羅馬書 9:14-16 這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！因他對摩西說：“我要憐憫誰，就憐憫誰﹔要恩待誰，就恩待誰。”（【出埃及記】）據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。
神沒有責任要施恩。否則就不成其為恩典了。正如康慨大方如果是職責的話就不成其為康慨大方一樣。如果公義的要求得到了滿足，恩典就不與公義相衝突，不施恩也不與公義相衝突。
在用基督的血付清罪以後，神的公義性對于罪來說就得到了滿足。現在，神可以任意地按他自己的旨意，以任何他所樂意的條件，來決定向誰施恩。他也可以選擇完全不施恩。那是他的選擇，不是我們的。這使人想起【馬太福音 20:1-16】裏講的葡萄園裏的雇工的寓言，其中那個家主按他與雇工事先講定的工錢給所有的雇工付同樣的工錢，雖然有些雇工幹活的時間比別的更長。有些就因此埋怨家主，家主回答說：“朋友，我不虧負你。你與我講定的，不是一錢銀子嗎？拿你的走吧。我給那後來的和給你一樣，這是我愿意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？”【馬太福音 20:13-15】
那麼神按照他自己的意愿選擇的施恩條件是什麼呢？信耶穌基督。他說這些的原因和這三章的目的，就是不信的猶太人被信基督是得救的唯一條件這個概念所觸犯。有很多人希望不是這樣。甚至在有些基督教教派裏，有些人認為如果父母是基督徒，生的孩子也自動地是新約的成員，是教會的成員。你可以看到這些人讓不信的嬰兒受洗，用他們自己希望他們的兒女自動得救的愿望來代替神讓人通過信基督得救的選擇，否認了信是新約之下使人得救的基本條件。同樣，有些人，甚至所謂的基督徒，用作工來取代信基督，把儀式，或遵行某些條例，或只是好到一定的程度作為使人得救的條件。
也有些人對得救抱有宿命的觀點──認為沒有人能夠知道神拯救的條件是什麼。但這沒有什麼神秘的。當被問到：“我當怎樣行才可以得救？”時，保羅直接截了當地回到說：“當信主耶穌，你和你一家都必得救。”【使徒行傳 16:30,31】這就是那一類被神選擇為施恩對像的──那些信基督的。保羅說，如果你對此不高興，沒辦法！那是神的選擇。